指掌蘸墨写春秋，
满纸烟云浸鬼愁。
若问原心何至此，
拈花不语对野鸥。
——题记
如果说《丘壑无言》系列是张志民先生山水画的第一个“高地”，营造浑厚而雄迈的意境。《北山家园》则是他以家国情怀，对破坏环境发自内心深处的呐喊。指墨《聊斋系列作品》则把中国山水与传说中的山妖、神兽等怪诞传说糅合在一起，突破前人指墨作品拙趣、奇趣等审美趣味的追求，不仅在以古拙线条，寓巧于拙，自由畅快表现生拙之美；且能杂糅各种墨法、笔法，在可控与不可控的绘画过程中求得意外之美，以聊斋的笔调表达奇幻的当下感受，让人看到一种与荒诞的虚构的异乎寻常的接近，赋予指墨山水画以新生命，将指墨艺术推向一个令人难以企及的艺术高度，在当代画坛重新唤醒对于传统和齐鲁文化的热爱与眷恋。
张志民作为“新三届”美术院校培养的专门艺术人才，他的绘画艺术经历了80年代的盲目、冲动和荒疏时期，他没有随波逐流，而是极其虔诚地投入到不带任何功利目的的学术研究、艺术创作和美术教育中。面对商业、大众文化的90年代，他逐渐意识到艺术泡沫的脆弱性，他没有畏难止步，也没有因此迷茫困惑，他通过沉思和绘画，完成了个人艺术的一次次嬗变，逐渐成为山东画坛的领军人物，直到近年来转向指墨艺术的创作中。
张志民聊斋系列绘画高明之处在于，他没有仅仅对聊斋作品内容进行阐释，简单描述聊斋故事，而是以自己的思想情趣、美学观点，加上他对笔墨熟稔的驾驭能力，和对中国传统文化的深入研习，赋予绘画作品以超然的梦幻境界。正如《聊斋志异》所构建的一个狐鬼花妖的奇幻世界，在这个世界里，狐有人性，花可成精，鬼亦有情，妖亦有性。张志民深受佛洛依德精神分析学派影响，在他看来，个体的意识与无意识中隐藏着超我和本我的力量，意识属于理性的范畴，受制于理性的桎梏，因此，意识本身并不会自然地释放欲望。而无意识则不同，它是存在于人心底的欲望的集合，会产生本能的冲动。当理性无法压制无意识时，潜意识中的本能冲动和欲望就会试图逾越意识与无意识之间的边界，并在个体的行为、思想等方面有所体现。因此，张志民的指墨作品，很多呈现了他潜意识活动的结果，以手为笔，手与心随，他将个体潜在的欲望、冥想的景象，借助梦的延伸，在宣纸上转译成视觉的虚实对比、笔痕动静相生，他用乱头粗服解读着天地宇宙，为“不语怪力乱神”的传统文化，开启了一扇奇幻之窗，那些浪漫的想象、诗意的故事、逆袭的梦想，为指墨山水作品注入奇幻的因子。
张志民的指墨聊斋系列作品对人性的探讨是一大特色。人性与生俱来，因而人类无法否定自己的贪、嗔、痴。在张志民看来，人性的优点和缺点并存，人性的善恶也是共存的。正如聊斋志异中，人鬼间可以存在深厚友情，完美的体现了人性的知恩图报，也有在飞黄腾达后便忘了自己落魄时所受的恩人，画皮中的人为美色所诱惑，人们也可以为经济利益无限制地劈山毁林，竭泽而渔，不一而足。《夕阳无限好，解甲被犬咬》中“老翁”，虽然狼狈与无助，张志民却用了简约的笔法，明确传达他对忘恩负义的厌恶、讥刺。天道轮回，苍天放过谁？张志民以虚实相生的墨法、干枯并处的用笔，干湿并存的墨迹，急徐并在的笔痕，让人将现实与虚幻，真实和虚假，善良与邪恶尽收眼底，张志民一些指墨聊斋系列作品成为洞悉人性的艺术杰作。
在《聊斋》中，各个“世界”之间没有固定通道，但也没有不可逾越的障碍，只要本领超强或机缘巧合，就可以瞬间往还，好似彼此为邻；否则，关山万里，不通音信。张志民指墨系列作品，深厚浑穆中洋溢着令人心旷神怡的灵妙生机，可谓既气象森然，又灵动自然。张志民的指墨聊斋系列作品中不乏戏谑之作，他豁达的心态，冷眼旁观世事跃然纸上。例如表现生活情趣的《其乐无穷》，那紧张的斗鸡，羽毛炸裂般蓬起，斗鸡眼狠狠地盯向对方，不远处旁观的人群，松垮垮的衣服显示出观者的散淡和无聊，与剑拨弩张的斗鸡形成强烈鲜明的反差，设计元素的繁密、疏离及人物、动物、山水环境的空间转换，绘画平面性、重复性及透视的探索表现出现代性意味，给观者开放式解读空间，让人可以从不同的维度和视角诠释他所理解的，由高度抽象和概括笔墨营构的指墨图像，将图与文的融合、故事的解构、衍生、隐喻赋予了更为宽泛的阐释空间。
宗白华说：“艺术家的使命，是在形式中注人生命”，可谓言简意赅而意蕴深远。在张志民看来，艺术的全部价值在于创作过程本身，在于不断追求的过程本身，张志民的指墨，正是他在追求艺术过程中艺术价值的体现。他在指墨聊斋系列用中善用黑墨营造画面，他用墨之黑，用墨之狠，用墨之凉，让人心惊胆颤之后，产生无端悲凉，具有精神性的力量。《蒲松龄夜游图》中，他泼墨般用一片黑，到处是伸展、扭曲、凋零蜿蜒黑线，那微弱的留白，孱弱地在黑墨的包围里瑟缩着、隐隐闪烁着，不远处黑色的狼犬，埋伏在墨色层层叠加的山峦中，线条与墨色的相互生发，密处几无空隙，赋予作品份量感和厚重感，悲壮的黑扑面而来，砸向观者，让人颜色尽失，让所有的明媚尽显轻浮，让所有的温润顿时浅显，张志民将内心的情感与精神在画面中互生、互融、互释与互证，产生强大的艺术感染力。
不可否认的是，面对世间的丑与恶，作为艺术家的张志民，他内心也是感觉无能为力，在《世间无良马，伯乐与驴耍》中，他用指墨再现出伯乐的无可奈何，但他期望借助他的指墨，把写实、夸张、魔幻、谐谑等手法交替运用，在荒诞中揭示社会本质，在幻想中抒发个人情感，表达他的对社会不公平的不满，期望在大家的努力下世界更加美好起来。他深知社会的不公平一定有其自身的逻辑，而且极其顽固，他借助聊斋的手法揭示这一现象，并心存美好的向往，这种揭示便有了现实意义。
在蒲松龄的《聊斋志异》之后，曾引领过文学界的潮流，有不少文人模仿蒲松龄的写作风格，于是一时之间各类文言小说横空出世，但聊斋先生之后，再无《聊斋》。张志民的指墨聊斋系列作品后，社会上少有同样题材的指墨作品，因为他的指墨作品凝聚了张志民的文学、心性、墨韵、创新等多方面的积累，很多模仿者很容易陷入画虎不似反类犬的窘境。对张志民而言，指墨聊斋作品是他心性自由而率真地流露，更加契合他内心里面追求一种苍凉、厚重，荒诞、随性等，他画出来的每一条线，都蕴含着内生的力量，貌似随即生发的墨块，囊括着他全部的精神气魄。因为没有过多市场考量和现实主义创作所承担的社会责任，张志民的指墨作品更好地抒怀表达他的心性，触发他的创作灵感，赋予传统指墨艺术以奇幻与隐喻的属性，因此成就了张志民指墨艺术独特的高度和卓绝的品格。
（文/张伟，山东美协理论艺委会委员、综合材料艺委会副秘书长，来源：华夏艺术网）
艺术家简介
张志民，号张大石头，1956年2月生于山东阳信。山东艺术学院原院长、教授、硕士研究生导师、博士研究生导师，中国美术家协会原理事、中国画艺委会委员，山东省政协第十一届常委、省政协教科文卫体主任，山东省文学艺术界联合会原副主席，山东省美术家协会名誉主席，中国画学会副会长，中国国家画院研究员，中国国家画院张志民工作室导师，中国文促会国画院研究员，中国长城书画院副院长，山东画院艺术顾问，全国优秀教师，山东省首批齐鲁文化名家，山东省国际文化交流中心副理事长，第六届山东省高等学校教学名师，第三届山东省优秀研究生指导教师，教育部高等学校艺术类专业教学指导委员会及美术分委会委员，全国艺术专业学位研究生教育指导委员会美术与艺术设计分委会委员，澳大利亚格里菲斯大学、澳门科技大学、山东师范大学博士研究生导师，对外经济贸易大学客座教授。
