河流穿过沙漠流向远方，河床两岸的支脉蔓延出生机，无论是山林、城镇、都市，人们永远不能离开水，沿河流而下，总会出现人烟希望的升腾。所以，稻谷麦田、公园广场、集会游行，继而高楼大厦，钢筋铁骨，汽车共鸣，飞机呼啸，火车奔驰，有人汇集的地方就会有文明的丰碑矗立，留下文化盘踞的身影和足迹。从茹毛饮血的蛮荒年代，迈向九天揽月的科学时代，文明的河流亘古奔涌不息，天地万物因为人类的存在而有意义，文化的舰艇与之奋进逐流，丰沛了人类的物质田园，浇灌了人类的精神花园。
《荷塘雨色》34×68cm 卡纸
在文明与文化交织竞进的同时，清澈之流也有泥沙泛起，人们面对世俗生活的光怪陆离，不时陷入既迷茫又迷失，既苍白又仓皇的境地之中。现代生活的特征就是资本化、工业化、信息化。一言蔽之，世俗生活的显著特点之一，就是个人全方位的参与权、势、名、利的角逐和博弈，沉迷苟且、名利、金钱等行为的诱惑，智能技术的广泛应用，在大数据的掌控支配下，衣食住行发生了颠覆性的变化。选择双脚踏地行走的决心，成为十分奢侈而又艰难的动机；烹炒溜炸的烟火气，转让给了穿插于大街小巷的餐饮外卖，家里的厨房只剩下了丢弃快餐盒的垃圾桶。
《晨语鸣林》34×68cm 卡纸
都市生活与乡村生活的差距也日益缩小，缩小到站在你面前的陌生人，你猜不出是种地的还是打工的，至于躲在手机后面直播的个性装扮，是男是女神仙都分辨不出雌雄真身。于是，被桎梏的精神不时痉挛、抽搐、挣扎，希望有超凡脱俗的智者出现，给予迷途的“羔羊”以信心的呼唤和安慰的牵引，消除阻碍“心性”自由的种种羁绊，在觉悟中反省检讨自己的生活，并不是人类生活的全部意义。
《弱水度人》34×68cm 卡纸
大地、高山、流水的景致已陌生，奔跑、嬉戏、玩耍的画面已模糊。田园诗意的禅趣远离了现代生活的围城，我们只能追随古人的诗篇，沉浸徜徉在“桃花源，幽篁里”的灵性世界里。现代生活即是世俗生活，醉纸迷金的诱惑，滋长了贪婪堕落的颓废，沉湎于灯红酒绿的奢靡不能自拔，信念支离破碎，理想渐行渐远，寻求解脱逃离成为是当务之急的迫切选择，渴望心性的解放与灵魂的安抚，拥抱云卷云舒的自在，抖落庸俗功利的浮尘。
《舟移泛波》34×68cm 卡纸
王维、白居易、苏东坡等人的诗词歌赋中，不难发现抒发田园风情与禅机意趣的诗篇俯拾即是，这自然与他们信佛、参佛、拜佛不无关系。王维有诗曰：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”人清闲下来，看空旷山林中的桂花树，在寂静的春山中飘落几片花瓣。明月穿破云层，月光洒满山涧，惊醒枝头栖息的小鸟。几声清脆的鸟鸣回荡在山涧之中。诗人远离尘嚣，心中万事不萦于怀，心中澄澈如空潭，虚静如空谷。这是王维的心境。
白居易有诗曰：“空山寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酝满瓶书满架，半移生计入香山。”香山寺远离尘世的喧嚣，没有名利的枷锁，诗人沐浴这里的温暖阳光、呼吸这里的新鲜空气，与白云对话、和清溪谈心。这是白居易的情境。
《心明神驰》34×68cm 卡纸
在物质欲望是人类本能的低级反应，有什么样的境界就会有什么样的价值观，人在这个世界中怎样生活、怎样实践，就看这个人有什么样的境界，最高的层次就是诗意的境界。苏东坡曾说：“别的都不足一提，最难的是抛弃欲念。”他的朋友讲道：“苏武在匈奴靠吃雪解渴，吃毛毡顶饿，别人为了救他便踩踏他的背以便让瘀血流出来，在这种情况下他都没有说一句稍微屈服的话，可以说这时的他已看透生死，但是依然免不了要与胡妇生子。他当时在北海过着困苦的生活，可见抛弃欲念并不容易办到。”
《烟火禅道》34×68cm 卡纸
现代社会中，很多人喊着减肥口号，心里却惦记着美食佳肴；很多人为房子、车子等整天奔波劳累，身心疲惫，咬紧牙关不肯退缩一步。如此看来，烦恼难去欲。逃避世俗生活的浸染，浪迹诗意生活的天涯，探寻心灵深处的真实，崇尚返璞归真的生活，努力也要诗意的活着。这是对生命的畅想，是对生活的咏叹，我们需要一种对精神供奉的虔诚，拓宽人生的长度和生活的宽度。物质满足之后的空虚，是需要提升精神意识的填补，把世俗生活的价值重新界定，从而最终达到放弃功利的纠缠，游曳诗意生活的家园，顺应“生命的理由”，保持生活情绪的温和，把握生活的定向，节制欲望的无限扩张，才能真正达到“闲云野鹤”的逍遥。
《凭栏鱼眠》34×68cm 卡纸
品读田园诗人的作品，是一次精神高贵的放逐。自陶渊明开创田园诗体之后，历代隐居不仕的文人和辞官归田的士大夫，热衷于以田园生活为对象，进行诗歌创作，描绘山水景物。他们的作品较多地反映了闲适澹泊的思想情绪，格调清新，意境幽远。在发掘自然美方面的营造中，既能概括的描写雄奇壮阔的景物，又能细致入微的刻画自然事物的动态；在自然景物的观察上，巧妙地捕捉到了适于表现其生活情趣的种种形象，构成了独到的灵明意境。
《松风倚鹤》34×68cm 卡纸
道吾问云岩说：“观世音菩萨有千手千眼，哪一只眼是正眼呢？”
云岩说：“你晚上睡觉找枕头时，是用什么眼？“
道吾恍然大悟。
云岩问："你明白了什么？"
道吾答道：“遍身是眼。”
云岩摇了摇头：“你只答对了八成！”
那该怎么说才对呢？”
“通身是眼！”
“遍身是眼”是从分别意识去认知的；“通身是眼”是从心性中无分别智慧上显现的。人们只有在无心无我之境中，才能找到迷失的自性。
（文/孙承民，癸卯谷雨写于觉庵）
《兴阑迟归》34×68cm 卡纸
（来源：從人之門）
作者简介
孙承民
享受政府特殊津贴专家
国家一级美术师
中国美术家协会会员
民盟中央美术院理事
哈尔滨师范大学美术学院中国画教授
黑龙江省书画艺术研究院副院长
“中艺指数”艺术品交易首位上市画家
