何为水墨之界，即水墨之境界也。亦可谓高境界。达高境界者谓之绝、谓之玄、谓之妙、谓之神、谓之逸。而臻此境者须对中国画之基本构成材料语素之水性、墨性、色性、纸性、笔性了解透切，并躁动于灵府，与心性合一，创做出不朽之作，综而论之即为水墨之六性也。亦有同行引以为认同者，拍案赞曰：“可补前人之论，与南齐谢赫六法做等量观。”但具吾考之，因南齐时期，宣纸还未产生，（文人写意画是在宣纸产生的宋代以后的事）时人只是在绢上布施丹青，画的是工笔画，故谢赫六法当为工笔画六法更为确切。
而吾之六性论当为自宋以降而至今，中国文人画大写意为旨用。首先我们的祖先能发明用水作墨色媒介，用毛笔作书写绘画之工具，用宣纸作载体而物化成水墨之画，真乃伟大也。任凭你有多大天才，多大学问都能任尔驰骋，决无“丹青负我”之说。有志于中国水墨写意画者对此特性不可不察也。
水者，生命之源也。水性者，水之性能也。无水决无水墨焉，是中国画水墨之大要。“智者乐水”，对中国水墨画家而言犹甚。其水与宣纸相接，能跑、能渗、能滋、能润。可瞬间记录墨痕心迹，其灵敏程度无二。故宣纸者，载体也。五行属土，大地也。厚德可载物任尔耕耘挥洒笔墨，点滴可物化不负天才大文心。
其水与墨合，可墨分五色墨分十色而层次无穷；能浓能淡，能干能湿，能冲能破，能幻能化。或重若崩云至黑至浓如彩石滚滚而来下，或轻若蝉翼尽微尽妙若轻烟飘飘之袅袅。且墨色丰富，层次分明，水渍墨痕发其韵，叠加相撞臻其妙。水墨淋漓尽显造化之功，氤氲玄㝠犹如太极玄境。至真至味，内涵不绝。故水墨是中国画之重大看点也，也是历代中国文人画大师致力创造艺术精华经典之所在。
其水与色调，可谓以墨为主，墨中有色，色中有墨，墨不碍色，色不碍墨。通透明静交融幻化，直入众妙之门。且中国画色彩非西方客观色彩而属东方主观色彩也，非“随类赋彩”所能言尽。
若水与笔接，则水助笔运，瞬间留痕，善用笔者则能干裂秋风，润含春雨；浓淡干湿焦者并出，一笔见浓淡者同生。或勾或勒，或提或按，或涂或抹，或枯或苍，或中锋游龙勾其线，或侧锋泼墨发其面，或笔尖碰墨运其迹、或笔肚汲水淡其痕。
善书者在纸上调整笔峰，善画者在纸上调动水墨，皆神遇而迹化。而笔性更关乎骨法用笔即书法用笔之大端。线质之优劣，书卷文气之存否，品位高低之味道，均在于此。大善书者大境界，小善书者小境界，不善书者无境界。君不见有无善书者而书卷气存焉。
又笔性关乎骨性，又连通造型能力，用笔结构骨点是否卡住，造型体积是否结实，骨架是否硬郞，更是骨法用笔关健之所在。特别在没骨画法中更要做到暗含之骨，暗含之线，暗含之笔，暗含之力。方能做到软中带骨，流中含力，渗中有笔，在变幻莫测的水墨冲撞中尽显“软雕塑”含蓄中的硬度。达此境者非有下笔直取过硬的造型基本功而不可得也。
而更甚者骨法笔性关乎心性，笔随心运，故六性者心为大，大至天地万物无一不可载，宇宙众象无可不能负也。正所谓天人合一，以画载道者也，是五性之统领。五性合一唯心难修，故中国画谓之画学养也。其学养有多高，其画境界有多高，非单纯技巧而定胜。大文心者大境界，小文心者小境界，无文心者无境界。而修其大文心者非坚持文人画之铁律：诗、书、画、印四者并举而不可得也。
今有不识六性合一而画者；见纸怕洇焦其墨，见水怕渗枯其痕，见墨怕跑紧其笔，见色起心艳其夺，见笔非写描其纹，其心性不高文心不存，焉能妙哉。凡此不把墨调平，调匀，调死而不落墨，非真画者。何以至此？细究之；科学具有双刃剑，我们近百年来经历了钢笔字代替毛笔书，电脑代替钢笔字，我们把书法丢掉了。近百年来我们提倡白话文散文诗，我们把古文与诗词歌赋丢掉了。中国画无书法用笔何来书卷之气？无大文心之诗词歌赋何来文气？长此以往，大写意精神失落矣。
何以呼喚大写意精神归去来兮？余以为对吾提出之水性、纸性、墨性、色性、笔性、心性做深入研究，让其各尽其性，各修其能，可控与不可控相结合，人力与天力相生发，心为引领，六性合一，补书法课，补文化课，方能至臻至善至大化之境界。
（文/王阔海）
（来源：首都画廊）
画家简介
王阔海（原名王克海），1952年出生于山东招远市，1970年入伍，1989年毕业于解放军艺术学院国画系，中央国家机关美术家协会原主席，中央国家机关书法家协会副主席，中国美术家协会第七届理事，中央电视台《大型高端人物访谈》栏目艺术顾问,中国画学会理事，中国工笔画学会常务理事。第二炮兵政治部创作室专职画家，国家一级美术师。全军高级职称评委，中国人民解放军书画艺术研究院艺术委员,中国汉画艺术研究院院长，清华、人大、荣宝斋画院高级研究生导师。
