现在写书法的人越来越多，但是书法的发展阻力越来越大，这里面的阻力不是说反对书法。
当大家都大量的参与到书法的学习研究中来的时候，这里面的人的专业视角、文化素养的不同，还有跟的老师不一样，理念方法方方面面都不一样，形成了每一个人、每一个群体、每一个团队、每一个地区都有自己的学术主张、学术判断，而且这种学术的壁垒不是大家打通了，而是每个层次的作者之间的沟通的可能性越来越小，相互抵触越来越多，坚持己见而拒绝其他信息的人在中国书法界非常普遍。
当我们学习书法艺术的时候，对书写最原始的审美萌生，跟这个审美萌生随着汉字的变化迁移所带来的更丰富的大自然美的元素在汉字里面的存在、体现，和汉字书写带动出来的人的参与，这里面的互动过程就成了我们研究的核心内容。
如果我们临摹古人就一味临摹，而没有在临摹这个过程去获取古人的技术智慧、文化智慧、美的创造智慧、书写和大自然的关系之间化取的这个智慧，少了任何一个板块都是一个巨大的缺失。
所以说临帖是方法，在临帖中获取什么东西就是智慧。有的人死学一辈子，别人说没有开窍，他可以原原本本的复制，但是在复制的过程中没有对自己主观的意识培养起作用。
研究是研究什么？就是在体验的过程中不断去感受、感悟、感知、化取，第一次接触的时候没有第二次的感受，第二次的感受绝对不是简单的第一次接触的那种心情。
我们提倡面对任何一个学术点和学术研究学习对象的时候，最好能够尽量的能够让自己再次有那种第一次看它的新鲜感，但你的这种新鲜感只是跟第一次那个状态有所接近而不能是上一次的再现。
学术研究的深邃就在这儿，你要看最前沿研究学者的思想，而不是仅仅满足于浅层的、初级老师教的那几个观点里面转悠一辈子。
我们在学习过程中对自己的规划，先学什么后学什么，为什么我们有一条主线，就是为了让我们的教学学习是有序推进，科学的推进、有逻辑的递进关系，有内在的学术逻辑关系的把控，但是这里面也有每个人的个性化成分。
洪厚甜从事书法教学正是建立在篆隶、魏碑、唐楷、行草以及各个流派书家作品通盘研究的基础上作体系性的书法学科把握。因此，其所谓的“专业”乃是一种学科意义上的概念，包含了书法史形态的诸“法”研学与审美观念史的诸“意”探究，并且总是以“意”贯“法”，以“法”显“意”，为书法的体用、源流的体系性建设作出了符合当代学科标准的有益尝试和重大贡献。
他是从书体进化和书风演变的双重角度加以深入研究：楷书是建立在篆隶线质的基础上，以及行草书的笔势贯通前提下的一种状态存在，即楷书包含了篆隶之“质”和行草之“势”。他决不会认为楷书是什么圣贤突发奇想而推行的文字书写规范，而认为楷书应是汉字合规律合历史的必然发展结果。这一识见与文字学大家裘锡圭先生的论断不谋而合。（文/魏广君，中国国家画院书法篆刻所所长）
净堂书法道路是从唐楷入手筑基开始的，到上溯北碑以解决点画的丰富形态，到深入篆隶经典以解决线质的精神内涵，再到深入行草经典以把握复杂形势的有机生成，净堂求法三阶段各有不同的追求、体悟，也有不同视野的传统资源借用与转化，直到渐次将篆隶书体系与行草书体系打通，并化为一个时代高难度楷书创作的丰厚支撑。
在当代创作领域，尤其以颇具风格塑造和表达能力的昔日中青展获奖作者为代表的优秀书家群体中，能够不断突破局限走向新境的终是少数，原地踏步乃至陷入日常俗务的简化、退化乃至俗化现象，还是普遍状态，曾经的青年名家很多都陷入了迷茫与颓异的怪圈，找不到逐步提升与超越的道路，这多少是令人遗憾的事情。相比之下，净堂厚甜先生取得的书法成绩，包括自身创作难度的不断升华和笔墨境界的日趋圆融，以及说法、传法为后学带来的观念启迪与技术帮助，即创作与教学两个大的方面，无疑都非常难能可贵。在得到书道同仁广泛赞誉的同时，我想，也足可作为当代书法教育研究的重要对象与现象。（文/杨频，故宫博物院研究馆员，北京师范大学文学博士，中国书法家协会会员）
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目前已开通的学习课程有：
1、基础班：《峄山碑》《石鼓文》《乙瑛碑》《米芾尺牍名品》《大字阴符经》
2、篆书班：《庾信诗》《中山王器》《大盂鼎》《袁安碑》
3、隶书班：《曹全碑》《礼器碑》《乙瑛碑》《张迁碑》《鲜于璜碑》《西狭颂》《石门颂》《杨淮表记》《封龙山颂》
4、行草班：《十七帖》《书谱》《自叙帖》《古诗四帖》、怀素《小草千字文》
5、楷书班：《大字阴符经》《伊阙佛龛碑》《元详造像》《郑文公碑》《石门铭》
6、唐楷班：《灵飞经》《九成宫醴泉铭》《道因法师碑》《倪宽赞》《孟法师碑》《大字阴符经》
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（来源：净堂艺潭）
书法家简介
洪厚甜，1963年出生于四川什邡，号净堂。职业书法家。现为中国国家画院书法篆刻所党支部书记、副所长，中国书法家协会理事、楷书专业委员会委员，中国艺术研究院书法院研究员，中国文促会书法篆刻院艺委会委员，四川省书法家协会副主席。
