在中国传统文化中，兔往往被视为一种祥瑞之物。它既是卯时之神，寓意吉祥，也是长寿的象征，自古就有“嫦娥奔月，玉兔拜福”的传说，它带给我们丰富的联想。卯年画（话）兔，更是别有一番情趣。今天我们就来欣赏一下当代著名画家孙文韬笔下的兔兔吧！
孙文韬 《福兔图》
2023年元旦已过，农历春节也越来越近了。按传统干支纪年来说的话，新的一年当为癸卯年，也就是兔年。兔子是大家都喜爱的一种动物。其实不光现代人喜爱兔子，古代人也喜爱，甚至在兔子身上赋予了很多的象征意义。
孙文韬 《兔年有余》
孙文韬 《梅兔图》
京剧《贵妃醉酒》里有段很有名的唱词：“海岛冰轮初转腾，见玉兔，玉兔又早东升。”玉兔在这里代指月亮，玉兔是何时开始代表月亮的呢?这种观念可能在战国时期就有了。《楚辞·天问》载：“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾菟在腹。”夜光在这里指月亮，顾菟有一种解释是指蟾蜍与兔子。至于月亮为啥与兔子产生关系，历来学者有不同的看法。像东汉著名的天文学家张衡在《灵宪》里，是从阴阳学说及月亮中阴影的角度来解释二者之间的关系：“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔。”翻译成白话就是人们观察月亮表面的暗色斑点，像兔子的形状。这里强调一点，汉代及以前，兔子皮毛的颜色多黄褐色，并有黑斑点，这倒是符合月亮表面斑点的样子。今天常见的毛色纯正的白兔，在当时是较罕见的，谁要是发现了纯净的白色兔子，那就是获祥瑞了。
孙文韬 《竹兔图》
孙文韬 《松兔图》
孙文韬 《红兔图》
在明清时期，在中国北方的京津冀地区兴起一种玩具——兔儿爷，并因此派生出了许多与兔儿爷有关的俗语和歇后语，比如“兔儿爷的旗子——单挑”“隔年的兔儿爷——老陈人儿”“兔儿爷打架——散摊子”。另外，在山东济南等地也有一种兔儿爷，外形、制作和北京的兔儿爷相仿，但两者最大的不同在于济南的兔儿爷会动。在脑袋与身体连接的地方有一根弹簧，可做出摇头晃脑的动作，如果孩子们一提里面的线，兔子就会作揖捣药，十分惹人喜爱。名称也有不同，京津地区称之为“兔儿爷”，济南本地叫做“兔子王”。
孙文韬 《福兔系列一》
孙文韬 《福兔系列二》
这种玩具的由来可能有多方面的因素促成，但与玉兔捣药的既定传说信仰肯定是有联系的。元代以来北方流行过几次大瘟疫，在缺医少药且人们对疾病认识水平不高的情况下，玉兔捣药的民间记忆便再次生发出来。在月宫里或西王母身边捣制不死神药的兔子便成为人们乞求膜拜的对象，乞求能赐下神药，救人于水火。久而久之,这种服务于身后世界的神化形象，也开始有了掌管人间疫疾的作用。人们把朴素的心理需求和情感寄托于这只兔子身上，为它塑像，摆上祭品供奉，并称为“爷”。清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中记载：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”通过文献记载可知，祭祀“兔儿爷”的时间是农历八月十五，不管是普通人家还是达官显贵，都会从事这种活动，甚至皇宫大内中也不例外。汉代，兔子从餐桌美味转而上了天，一千多年后的明清时期，又被信众迎下人间，时也命也，一切都从实际出发。时至今日，这种信仰已然随着时代改变而远去了，但制作“兔儿爷”或兔子王的手艺还流传至今，多地都列为非物质文化遗产。(刘文涛)
孙文韬 《福兔系列三》
一只快乐兔，来到快乐山，喝了快乐泉，又到快乐殿，吃了快乐莲，遇到快乐仙，听了快乐言:“快乐很简单，快乐在身边，快乐在兔年!”那么，兔年就要来了，愿您快乐安康！孙文韬老师也借用其父撰的这幅对联，给您送去美好的愿景！
孙文韬 《辞虎犹留气 待兔不守株》
（来源：茹昱斋）
画家简介
孙文韬，1980年出生，山东乐陵人，山东艺术学院美术学院硕士，澳门科技大学人文艺术学院博士，师从张志民教授。中国艺术人类学学会会员，澳门文化推广协会理事，山东省美协刻绘艺委会委员，山东省青年美术家协会主席团成员，山东省中国画学会理事，山东书画交流协会常务理事，山东省教育书法家协会副秘书长，岱云社成员，现供职于山东艺术学院美术学院。
