新岁有感
辛丑之冬，又增马齿。疫情之中，偶有游历。初春登华山、过十渡，披星点灯，写生数十幅。仲夏拂暑唐家湾，纨扇捻管夜读诗。清秋个展白洋淀，塔写雄安百件。文章千古事，得失寸心知。而立之年得诸师垂爱，发文中国文化报、中国政协报，谈今古艺事。今岁三十又一，气盛而作纸三千、执刀凿石，本牙牙习作，当千斟万酌以求无伤也，然艺之道，改而谬之者多于改而善之者，恐反走入荆棘丛中，损达心爽豁之妙，故存之以审，以求教正！
《古榕参天》纸本设色 240×145厘米
《慎斋雪地访碑图》69×48厘米 纸本设色
《年丰时稔》 200×200厘米 纸本设色
《华山雪》69×30厘米 纸本设色
塔系列
塔系列是我近几年的创作方向之一，最早的灵感是源自读研究生期间几次到曹溪南华寺所获。由起初以写生眼中塔寺景貌，到后来将眼中之景移入塔影之中，在终日晨钟暮鼓中历经了无数次的实验。期间在寺里常与悟智法师研习琴艺诗文，随其参悟禅机：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛法中常说，我们的现实世界是梦中世界并非真实世界，所见世界之外另有一世界。康德亦把世界划分为“本体界”和“现象界”，维特根斯坦把世界划分成“可说”以及“不可说”。正如所绘之塔，塔中世界是所见世界，而所见世界之外又有一世界。“浮生若梦，亦幻亦真”，当如是说。
当认识到世界的真实与虚妄，且愿意接纳，那这个愿景会自然而然的开展，并且具体化成一个复合的整体，成为一个完整的画面。
《时代之光》240×70厘米 纸本设色
《雨霖铃》纸本设色 240×90厘米
《雷峰塔》68×48厘米 纸本设色
《猿啼月明》纸本设色 139×68厘米
《唐塔洞天》纸本设色 139×68厘米
《云过村色》139×68厘米纸本设色
《镇江甘露寺铁塔》70×50厘米 纸本设色
《舍利塔》29×20厘米 绢本设色
《妙高塔》29×20厘米 绢本设色
《文峰塔》29×20厘米 绢本设色
点画系列
点画系列着重的是简洁有序、宁静平和的秩序感，呈现的是一种凝固静止的美好永恒，并在风格上赋予现代感。
在艺术法则中，越单纯则越有魅力。点是相对单纯的，要将丰富的自然物象通过点来表现，其节奏的疏密会直接影响作品的审美。点作为造型手段，在平面或三维空间里塑造可视的艺术形象有着重要作用。
点在中国画中的变化并非是一生二、二生三的模式，实质上是在发展过程中相互交错发生和成型的，而我们需要探讨的并非是产生的现象，而是希望呈现这些点法风格在媒介和语言上的专项。
不消说，中国画点法的变化塑造了中国山水画的发展结构。如果要列举一项山水画中最为重要的要素，这必定是历代艺术家对笔墨探究上取得的成就；如果要列举一项山水画中最为重要的推动力，那想必是各时代不同的审美因素。那么，“点”在其中作出了重要贡献，对点的分析也就成了我们观看中国画，甚或是观看相对应时代审美的的途径之一。
《冬天里的节日》纸本水墨 180×90厘米
《悬空寺》70×50厘米 纸本设色
《山水甲天下》69×69厘米 纸本水墨
《长城晨光》139×69厘米 纸本设色
《岭南线韵》145×150厘米 纸本设色
《梵净山》139×70厘米 纸本水墨
拓片补绘
作为石刻文物，墓志、造像在许多博物馆都有收藏，然而与青铜彝器等其它金石文物相比，这部分珍贵的古代文化遗产亟待为世人所知。尤其是近些年来，随着国家经济大开发、大发展，全国各地出土碑刻墓志日渐增多，这也让这些新出土的资料能够让题拓、画拓的学者用新的研究视角和新的展示方法对它们进行诠释，为后来学者开辟学术、艺术新天地而抛砖引玉。
随着金石考据的大兴，题拓的内容更为丰富，此间，画拓也为收藏者提供了新的有意味的形式。不论是墓志还是造像，拓片的意象所产生的造型美常常给艺术家创作提供很有益的借鉴。从“法”（具体的）上讲，它与画确实不同，但从“理”上看，二者则是相同的。我们可以将书法的结字，看成是绘画构图的骨式图，因为在结字中包含着构图学的那些相反相成、矛盾统一的关系。而画家结合拓片所绘，重新发现和挖掘拓片本身的美，是对拓片另一角度的新阐释。
《一灯能除千年暗》70×38厘米 纸本设色
《雪落禅声》70×38厘米 纸本设色
《汉青盖镜》68×68厘米 纸本设色
《林泉高致》70×38厘米 纸本设色
《夜航船》70×48厘米 纸本设色
《无量寿佛》70×48厘米 纸本设色
《禄运吉祥》38×38厘米 纸本设色
《礼佛图》70×45厘米 纸本设色
《勤谨端严》70×70厘米 纸本设色
《行脚僧》50×50厘米 纸本设色
《有钱人家》70×48厘米 纸本设色
书法
《寒山诗》29×20厘米
《温庭筠诗》29×20厘米
《寒山诗句》29×20厘米
《杜甫诗》29×20厘米
《王摩诘诗》29×20厘米
《李白诗》29×20厘米
《王维诗》29×20厘米
《李清照词》25×15厘米
《心经》25×15厘米
拓片题跋
金石学在宋代已成为专门学问，即研究青铜器和碑石以及之上文字的学问。从而，将这些青铜器和碑石印拓出来的拓片，也随之成了其文本的载体和研究的对象。清代以降，乾嘉学派学者对金石学的关注和研究也进入了前所未有的繁荣景象，出现了王昶、翁方纲、阮元、张廷济、吴荣光、陈介祺、吴大澄等等以新实践、新方法考证金石彝器的前贤。
随着时代的发展，以前的文人追求拓片的目的之一是为了传古，即通过文字来考证经史等。某些时候，相比石碑，拓片的文献价值更为重要，加上好的拓片能够清晰展现石刻的笔迹精神，这也是收藏、研究者乐此不疲的。但是，墓志多具书写者姓名，又因长期掩埋于地下，故其影响不及碑刻远甚。然墓志书法的艺术成就绝不逊于碑刻，尤其是达官贵人的墓志，更是当时书法高手所为，更为重要的是，墓志书法可以补碑刻书法之不足，主要表现在两个方面：一是字口清晰，二是六朝碑刻传世绝少见。然而这些精善之拓无论是博物馆还是私人收藏，世人搜寻起来相对不便。一来多数为新拓、新发现，二来风格多样，种类繁多，精品名品不亚于传世拓本。
石刻随时变迁，而拓片藏弆可以传百代。拓片流传之胜，往往离不开题跋，即在拓片前后以文字考证源流、辨析形制、品读文辞、鉴赏笔墨、把玩椎拓。题拓并非易事，要求题拓者要从书法字迹分辨其时代归属，更要结合那一时代的社会发展、历史、宗教、文化等等对其进行全方位的考察。这不仅需要了解拓片的历史内涵，亦需有足够的文史功底作为支撑。
《魏殷伯姜墓志铭》乙园题
跋文：此志兰拓本，可赏处胜墨拓。墓志于一九九零年出土，志题称“魏故泾州三水令张府君殷夫人”，书法甚精，于欹侧奔突中求平和端朴，用笔于质实沉郁中求方峻跌宕，神态于憨讷彪悍中求儒雅尊正，妙处减难尽述云，非尔雅之士不能为也。乙园梁腾。
钤印：梁、梁腾、文思尊贤、侯氏所藏、靖盦印信。
跋文：鸳鸯志，乃同穴而埋、同坑而出，并人各有“志”之夫妻墓志称谓也。此志称魏司徒临淮王记室柳鷟夫人延寿郡君王令媯墓志铭，当与魏故仪同虞昌二州刺史方舆子柳君墓志铭为鸳鸯志。柳氏鷟，北魏官员，善文章。任临淮王记室参军事。早卒。夫人延寿郡君，京兆霸陵人。祖父王世弼，从南齐奔北魏，朝拜河北、中山二郡守、徐州、东秦二州刺史。父亲王会，有儁才，起家为汝阳郡守。此拓书法用笔刚劲，法度严谨，拓工精细。其盖完好殊为难得！时在辛丑冬月于半巽斋，乙园梁腾题。
钤印：梁腾、文思尊贤、侯氏所藏、靖盦印信。
跋文：魏碑之书，或古朴或雅逸或俊秀，多参隶意，今古相际。隋墓志承隽永之致，开唐楷之风。世人皆知《董美人》《苏孝慈》，乃不知《元世寿》，皆因近年出土之故也。观此书，若乎南海所言隋碑之貌：“率尚整朗，绵密瘦健，清虚之风一扫而空。”此拓素洁，且志盖完好，令泥纸墨以绳古刻者夺气，想必可值千金也！辛丑冬月题，乙园梁腾客珠海。
钤印：梁腾、半巽。
跋文：余喜此书法，以为楷中略带隶意，结构平整，多取横式，波磔分明，点画丰腴，翻挑之处含蓄内敛，其字形方整，略有斜势，雍容之中不乏生动纵逸之感。寐叟曾言北周碑刻书法不及齐，不足传笔势。余见此志方知然也。此志有盖，惜年久损泐。墓主黎淳暨夫人杨氏合葬于隋大业二年。志高宽皆四十三厘米，文共二百八十二字，计十七行，满行计十八字，有界格，字口清晰完好，诚可宝也。时在辛丑立冬后一日，乙园梁腾并识。
钤印：梁腾、半巽。
印章
孙氏 蒋涛 1.5×1.5厘米
振刚 1.5×1.5厘米
樊波 1.5×1.5厘米
春风十里2×2厘米
长庆 3×1.5厘米
铁肩担道义 3×3厘米
从头越
4×4厘米
云起龙骧 5×5厘米
九洲书屋 3×1厘米 （乙园梁腾）
艺术家简介
梁腾
字勉之，号贞堂，别署乙园、半巽，澳门城市大学艺术学博士在读，师从马新林先生。
中央文史研究馆书画院课题研究员
中国美术家协会会员
北京东城书协理事
李可染画院青年画院画家
出版专著：
《大美为真：杨晓阳传》（中国文史馆出版社）；
《新视野·当代名家中国画鉴赏系列丛书：梁腾》（安徽美术出版社）。
文章和艺术作品见于人民日报、中国政协报、中国文化报、中国艺术报等国家级媒体杂志。
美术展览：
2021年，作品《笙歌》被遴选随神州十二号载人航天飞船进入太空舱；
《时代之光》入选“新时代·新使命·新征程奋进粤港澳大湾区——全国中国画、油画作品展”；
《欢歌》入选中国美术家协会主办的“第十届‘民族百花奖’——中国各民族美术作品展”；
《笙曲》获奖中国美术家协会主办的“江山如此多娇——新余傅抱石全国中国画作品展”；
《古寨线韵》入选中国美协主办的“出彩郑州·全国第五届线描展”；
《百粤之境》入选中国美协主办的“大美观音山·全国中国画山水作品展”；
《梦回敦煌之北魏》获奖中国美协主办的“第三届朝圣敦煌”。
